Tuesday, September 29, 2020

O Problema com Paulo (Parte 4)

 Tiago e Paulo

Conforme evidenciado por sua carta, Tiago tem uma compreensão radicalmente diferente dos ensinamentos de Jesus do que Paulo, que defende a crença de que o homem é salvo somente pela fé na obra de Expiação e Ressurreição de Cristo. Muitos estudiosos tentaram reconciliar os dois apóstolos negligenciando a óbvia contradição entre seus pontos de vista sobre a fé e a Lei. Outros, percebendo a futilidade de tal esforço, optam por ignorar a epístola do irmão do Senhor por uma questão de coesão teológica. Há um perigo inerente à doutrina da justificação pela fé de que ela pode levar ao desprezo pela moralidade em geral. O próprio Paulo teve que lidar com tais ocorrências durante sua própria vida e as comunidades Cristãs sempre lutaram tentando impor e encorajar a moralidade, enquanto também pregava que o homem é salvo somente pela fé e que as boas obras representam pouco mais do que "trapos imundos". Por essa razão, a Epístola de Tiago desempenhou o papel vital de servir de freio e contrapeso contra o Paulinismo extremo.1

 

Em grande parte por causa da fenda teológica entre Tiago e Paulo, vários estudiosos do Novo Testamento chegaram à conclusão de que as crenças de Tiago e da Igreja de Jerusalém estão em nítido contraste com o Cristianismo normativo. No Irmão de Jesus e os Ensinamentos Perdidos do Cristianismo, Jeffrey Butz escreve: “Tudo aponta para a conclusão de que os líderes da chamada ‘Igreja de Jerusalém’ não eram cristãos em nenhum sentido que seria inteligível para os cristãos de uma data posterior.”2 Keith Akers chegou a uma conclusão semelhante em sua obra A Religião Perdida de Jesus escrevendo: “Os livros que buscam entender o judaísmo de Jesus são agora numerosos. No entanto, quase ninguém quer enfrentar o problema do Cristianismo Judaico. A razão para essa relutância não é difícil de encontrar; as opiniões do Cristianismo Judaico não são as da maioria dos Cristãos. A teologia é obviamente inaceitável, sendo em essência uma forma de monoteísmo Judaico.”3

Fonte: “Our Father Forsaken, The Abandonment of the God of the Old and New Testaments” (Nosso Pai Abandonado, O Abandono do Deus do Antigo e Novo Testamentos) publicado por Pastor Hyung Jin Sean Moon.



1  Morrison, “James, the Caliph of Christ”.

2  Jeffrey Butz, The Brother of Jesus and the Lost Teachings of Christianity, p. 151

3  Keith Akers, The Lost Religion of Jesus (Myerstown, PA: Lantern Books, 2000) p. 226

Sunday, September 27, 2020

O Problema com Paulo (Parte 3)

 Jesus Cristo

Os escritos de Paulo constituem mais de um terço do Novo Testamento e são o núcleo do protestantismo contemporâneo. No entanto, em suas cartas, ele fala muito pouco do Jesus histórico e faz pouca referência às instruções e advertências do Senhor. Isso é peculiar, uma vez que Paulo encontrou e conversou com vários dos Doze Apóstolos e teria conhecimento das informações que Jesus lhes transmitia. Sobre o estranho silêncio de Paulo sobre Jesus, Tom Harpur escreve: "Os primeiros escritos do Novo Testamento, que compõem mais de um quarto de seu conteúdo total, são as cartas do apóstolo Paulo. O que é absolutamente impressionante sobre elas é o seu silêncio total sobre o assunto de Jesus histórico de Nazaré."1

A experiência de Jesus ressuscitado permaneceu para Paulo a única questão de importância. Ele via a morte de Jesus como um assunto de outro mundo, parte de um plano divino que havia sido elaborado "antes das eras", pelo qual os poderes que governam o mundo crucificavam na ignorância "o Senhor da glória" (1 Cor 2:8).2

Uma Figura de Suspeito

Além disso, o relacionamento de Paulo com Tiago, irmão do Senhor e governante da Igreja primitiva, permaneceu altamente controverso e problemático. Em seu relato de Paulo, David Wenham escreve: "Hoje podemos pensar em Paulo como uma figura importante e influente. Mas toda a evidência é que ele foi inicialmente considerado por muitos cristãos com suspeito. Ele passou pouco tempo em Jerusalém e não participou da liderança da igreja primitiva."3

Ao se tornar Cristão, Paulo pregou na sinagoga em Damasco. Os Judeus, sabendo que ele havia perseguido Cristãos anteriormente, suspeitaram ele e fizeram planos para matá-lo. Paulo escapou com a ajuda de seus amigos e dirigiu-se a Jerusalém para buscar orientação e apoio de Tiago e do Conselho de Jerusalém. Mas as suspeitas sobre a intenção de Paulo permaneceram e os judeus helenísticos em Jerusalém também tentaram matá-lo antes que ele partisse para sua primeira grande viagem missionária.

Fonte“Our Father Forsaken, The Abandonment of the God of the Old and New Testaments” (Nosso Pai Abandonado, O Abandono do Deus do Antigo e Novo Testamentos) publicado por Pastor Hyung Jin Sean Moon. 


1  Tom Harpur, The Pagan Christ: Is Blind Faith Killing Christianity? - New-York: Walker and Company, 2004, p. 166

2  Ian Wilson, Jesus: The evidence - San Francisco: Harper, 1996, p. 156

3  David Wenham, Did St. Paul Get Jesus Right? Oxford, England: Lion Books, 2010, pp. 48-49

Friday, September 18, 2020

O Problema com Paulo (Parte 2)

O Gnosticismo de Paulo 

O amor de Marcion por Paulo estava enraizado no fato de que o Apóstolo em suas epístolas frequentemente falava como um Gnóstico1. Para os Coríntios, ele escreveu:

 “Entretanto, falamos de sabedoria entre os maduros, mas não da sabedoria desta era ou dos poderosos desta era, que estão sendo reduzidos a nada. Pelo contrário, falamos da sabedoria de Deus, do mistério que estava oculto, o qual Deus preordenou, antes do princípio das eras, para a nossa glória. Nenhum dos poderosos desta era o entendeu, pois, se o tivessem entendido, não teriam crucificado o Senhor da glória.”  1 Coríntios 2:6-8

Além do mais, Paulo sugeriu que ele estava prestes a revelar conhecimento sobre um Deus oculto. Em Atos 17:23, Paulo disse a uma audiência de gentios:

 “Pois, andando pela cidade, observei cuidadosamente seus objetos de culto e encontrei até um altar com esta inscrição: AO DEUS DESCONHECIDO. Ora, o que vocês adoram, apesar de não conhecerem, eu lhes anuncio.” Atos 17:23

 

A Maldição da Lei 

Acima de tudo, Paulo é apreciado por Marcion e os gnósticos por suas declarações sobre a lei. 

Em 1 Coríntios 15:56, ele escreveu:

 “O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei.” 1 Coríntios 15:56

 Em Gálatas 3:10-13, ele falou da lei como uma maldição escrevendo:

 Já os que são pela prática da lei estão debaixo de maldição, pois está escrito: "Maldito todo aquele que não persiste em praticar todas as coisas escritas no livro da Lei".

É evidente que diante de Deus ninguém é justificado pela lei, pois "o justo viverá pela fé".

A lei não é baseada na fé; pelo contrário, "quem praticar estas coisas, por elas viverá".

Cristo nos redimiu da maldição da lei quando se tornou maldição em nosso lugar, pois está escrito: "Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro". Gálatas 3:10-13

Ao fazer tais declarações, Paulo separou a si mesmo e sua Cristologia do Judaísmo. Para o verdadeiro judeu, a lei era um presente de Deus para Israel, o próprio fundamento de Sua aliança com Seu povo. O salmo 19: 7-11 proclama:

A lei do Senhor é perfeita, e revigora a alma. Os testemunhos do Senhor são dignos de confiança, e tornam sábios os inexperientes.

Os preceitos do Senhor são justos, e dão alegria ao coração. Os mandamentos do Senhor são límpidos, e trazem luz aos olhos.

O temor do Senhor é puro, e dura para sempre. As ordenanças do Senhor são verdadeiras, são todas elas justas.

São mais desejáveis do que o ouro, do que muito ouro puro; são mais doces do que o mel, do que as gotas do favo.

Por elas o teu servo é advertido; há grande recompensa em obedecer-lhes. Salmos 19:7-11


Fonte “Our Father Forsaken, The Abandonment of the God of the Old and New Testaments” (Nosso Pai Abandonado, O Abandono do Deus do Antigo e Novo Testamentos) publicado por Pastor Hyung Jin Sean Moon. 


1  O significado comumente aceito de gnostikós em clássicos gregos é "aquele que sabe" ou "que entende", como na comparação entre "o que pratica" (praktikós) e "o que entende" (gnostikós

https://pt.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo

Thursday, September 17, 2020

O Problema com Paulo (Parte 1)

Introdução 

Na história de nossa cultura, poucos indivíduos foram tão influentes quanto Paulo, o Judeu do Primeiro Século que deixou de ser o mais virulento perseguidor do Cristianismo para se tornar seu advogado mais poderoso, seu intérprete mais eficaz e o líder de sua marcha triunfante pelo antigo mundo. No entanto, provavelmente não há ninguém nessa história com quem mais de nós tenha dificuldade em chegar a um acordo. Não somos os primeiros a encontrá-lo perplexo e, de certa forma, intratável. Como Judeu, ele era considerado com suspeita, mesmo como Cristão, não era totalmente aceito na comunidade religiosa à qual se entregava com tanta devoção.  (John Knox, “A voz de Cristo entre as Nações” - 1965)

Quando Marcião compilou seu cânon das escrituras, ele incluiu o Evangelho de Lucas e as epístolas de Paulo aos Romanos, Efésios, Colossenses, Laodicenses (uma carta agora perdida), Gálatas, Primeiro e Segundo Coríntios, Primeiro e Segundo Tessalonicenses, Filemom e Filipenses.1 Sem Paulo, a Igreja primitiva não teria sido atormentada pela heresia gnóstica. No artigo "Os escritos de São Paulo" de John T. Fitzgerald e Wayne A. Meeks, afirmam:

Enquanto os Valentinianos e outros Gnósticos enfatizavam Paulo, não havia ninguém na igreja antiga, "herege" ou "ortodoxo", que fazia afirmações tão sérias e exclusivas sobre Paulo como Marcion. Nascido cerca de vinte ou trinta anos após a morte de Paulo, Marcion ficou convencido de que a salvação pela graça era a essência mais pura do evangelho cristão. Mas levado à sua conclusão lógica, ele acreditava que isso significaria que o Deus da graça manifestado em Jesus Cristo era distinto do Deus do Antigo Testamento. A criação e a lei foram os produtos do Deus da justiça, mas a esperança da humanidade estava no Deus do puro amor, desconhecido antes de Cristo e totalmente sem relação com este mundo.2

O Primeiro Herege

Marcião de Sinope - ou Marcion - (em gregoΜαρκίων Σινώπηςc. 85 – 160) foi um dos mais proeminentes heresiarcas durante o Cristianismo primitivo. A sua teologia chamada  marcionismo propunha dois deuses distintos, um no Antigo Testamento e outro no Novo Testamento, foi denunciada pelos Pais da Igreja e ele foi excomungado. Curiosamente esta separação será posteriormente adoptada pela igreja e utilizada a partir de Tertuliano, assim como a sua rejeição de muitos livros que seus contemporâneos consideravam como parte das escrituras mostrou à Igreja antiga a urgência do desenvolvimento de um cânon bíblico.3

 Fonte“Our Father Forsaken, The Abandonment of the God of the Old and New Testaments” (Nosso Pai Abandonado, O Abandono do Deus do Antigo e Novo Testamentos) publicado por Pastor Hyung Jin Sean Moon.


1  Steve Rudd, “The Canon of Marcion the Heretic,” The Canon of the Bible,

 https://www.bible.ca/b-canon-canon-of-marcion.htm

2  John T. Fitzgerald & Wayne A. Meeks, The Writings of St. Paul (The Only True Apostle: Marcion´s Radical Paul, excerpt)

 https://genius.com/St-paul-the-writings-of-st-paul-the-only-true-apostle-marcions-radical-paul-excerpt-annotated

3  https://pt.wikipedia.org/wiki/Marci%C3%A3o_de_Sinope